יאסל האט געשריבן:זע איך נישט דא קיין ביבער היט זאלסט מיר מוחל זיין לויט ווי איך ווייס געווען א שטארקע שינו אין די בגדים נאך די אזוי באקאנטע גזירות הלבושים פון די מלכות הרשעה אין שנת תר', וואס א חוץ קאנגרעס פוילין ווי דער הייליגער חדושי הרי"ם האט לוחם געווען דערקעגען מיט מסירות נפש ממש, האבן אלע זיך געבויגען צי די גזירות אין אין דאס איז די סיבה וואס די אפשטאמיגע פון יענע מדינות גייען אין מער מאדערענע בגדים.
סאיז באקאנט ביי די גזירות מלכות הרשעה רוסלאנד האט די צמח צדק געהאלטן אז די אידישע לבוש איז ביהרג ועל יעבור,אבער די הייליגיער רוזשינער זי"ע האט געטאנהעט אז יעקב אבינו האט מקבל געווען די ברכות מיט בגדי עשיו.
געהערט בשם חוסטער רבי שליט"א פון בארא פארק אז ווען זיין זיידע די רבי רבי מרדכילע זי"ע פון נאדווערנא איז געקומען וואינען קיין בישטינא האט ער אויסגעטהון זיין קאלפיק און אונגעטהון א'פלאכע הוט. זאגענדיג אז היות דארט גייט מען מיט א'הוט וויל ער נישט זיין אויפאלענדיג . פירט אויס חוסטער רבי שליט"א א'פלא פון א'זאך אז זיין גאנצע הנהגה איז געווען אויפאלענדיג און דא טוהט ער אן דאס היט נישט זיין אויפאלענדיג.
יצמחפורקניה האט געשריבן:און איך האב געזעהן א פעינטינג פון רבי שמעון בר יוחאי מיט א ציץ אויפן שטערן וואס שטייט דערויף שמע ישראל
איר דערמאנט מיר א'מעשה ס'קומט אריין א'מענטש און א'רעסטאראנט פרעגט ער די בעל הבית וואו איז די הכשר?זאגט ער עם די זעסט נישט די בילד פון רבי שמעון בן יוחאי און משה רבינו הענגען אויף די וואנט.זאגט עם די איד הער מיך גוט אויס,ווען די וואלסט געהאנגען אויף די וואנט, און משה רבינו און רבי שמעון דרייען זיך אונטען וואלט איך געגעסען פון די פלייש .אבער די פראבלעם איז, אז זיי הענגען און די דרייסטעך אונטען.
לכאורה אן אויפגעמאכט ווערטל יארן שפעטער. בימי צאנז, זענען די רביס אין גאליציע געגאנגען מיט קאלפיקס ר׳ אהרן קרייזער, איז געגאנגען מיט א קאפעליש איז שוין געווען א חידוש
משנה מקום האט געשריבן:נישט אלס משנה זיין נאר סאיז דא א ענין צי בינדען
ס'נעמנט זיך פון דעם וואס דער קנעפל אויווען זאל זיין אפען, די השפעה זאל אריין גיין, אין אונטען האט מען צוגעבינדען עס זאל נישט קענען ארויס רינען, אויב אזוי וואס איז די נפק"מ ציווישען בינדען אדער וועלקרא, ביידע האבען דער זעלבע ציל. אין ספר בקודש פנימה (בעלזא) אז הרה"ק רבי אהרן רוקח זי"ע מבעלזא האט האט זיך געפירט פונקט ווי דער שיך, צוצעבינדען קודם דער לינקע דערנאך די רעכטע, ווען מהאט בטעות געבינדען דער רעכטע האט ער געזאגט מקען נאך פאר רעכטען אויפבינדען די רעכטע, יעצט בינד צו דער לינקע אין נאכדעם דער רעכטע, ויסוד ה' ליראיו.
און אזוי האב איך אויך געהערט אז היות מ'גייט מיט שיך אהנע בענדלעך וויל מען מקיים זיין דעם בינדען לויט די הלכה אויף די הויזען און ממילא איז יא בענדלעך דווקא און נישט קיין וועלקרא והגלילות
משנה מקום האט געשריבן:נישט אלס משנה זיין נאר סאיז דא א ענין צי בינדען
ס'נעמנט זיך פון דעם וואס דער קנעפל אויווען זאל זיין אפען, די השפעה זאל אריין גיין, אין אונטען האט מען צוגעבינדען עס זאל נישט קענען ארויס רינען, אויב אזוי וואס איז די נפק"מ ציווישען בינדען אדער וועלקרא, ביידע האבען דער זעלבע ציל. אין ספר בקודש פנימה (בעלזא) אז הרה"ק רבי אהרן רוקח זי"ע מבעלזא האט האט זיך געפירט פונקט ווי דער שיך, צוצעבינדען קודם דער לינקע דערנאך די רעכטע, ווען מהאט בטעות געבינדען דער רעכטע האט ער געזאגט מקען נאך פאר רעכטען אויפבינדען די רעכטע, יעצט בינד צו דער לינקע אין נאכדעם דער רעכטע, ויסוד ה' ליראיו.
און אזוי האב איך אויך געהערט אז היות מ'גייט מיט שיך אהנע בענדלעך וויל מען מקיים זיין דעם בינדען לויט די הלכה אויף די הויזען און ממילא איז יא בענדלעך דווקא און נישט קיין וועלקרא והגלילות
משנה מקום האט געשריבן:נישט אלס משנה זיין נאר סאיז דא א ענין צי בינדען
ס'נעמנט זיך פון דעם וואס דער קנעפל אויווען זאל זיין אפען, די השפעה זאל אריין גיין, אין אונטען האט מען צוגעבינדען עס זאל נישט קענען ארויס רינען, אויב אזוי וואס איז די נפק"מ ציווישען בינדען אדער וועלקרא, ביידע האבען דער זעלבע ציל. אין ספר בקודש פנימה (בעלזא) אז הרה"ק רבי אהרן רוקח זי"ע מבעלזא האט האט זיך געפירט פונקט ווי דער שיך, צוצעבינדען קודם דער לינקע דערנאך די רעכטע, ווען מהאט בטעות געבינדען דער רעכטע האט ער געזאגט מקען נאך פאר רעכטען אויפבינדען די רעכטע, יעצט בינד צו דער לינקע אין נאכדעם דער רעכטע, ויסוד ה' ליראיו.
און אזוי האב איך אויך געהערט אז היות מ'גייט מיט שיך אהנע בענדלעך וויל מען מקיים זיין דעם בינדען לויט די הלכה אויף די הויזען און ממילא איז יא בענדלעך דווקא און נישט קיין וועלקרא והגלילות
דאס קומט טאקע פונעם בעלזער רב זי"ע.
אה, דער מנחת אלעזר האט זיך אזוי געפירט וויבאלד דער בעלזא רב האט אזוי געטוהן. געהערט אז דער נאסויד'ער רב האט זיך אויך אזוי געפירט (אינעם מקוה ישראל ווערט עס אבער נישט דערמאנט).
משנה מקום האט געשריבן:נישט אלס משנה זיין נאר סאיז דא א ענין צי בינדען
ס'נעמנט זיך פון דעם וואס דער קנעפל אויווען זאל זיין אפען, די השפעה זאל אריין גיין, אין אונטען האט מען צוגעבינדען עס זאל נישט קענען ארויס רינען, אויב אזוי וואס איז די נפק"מ ציווישען בינדען אדער וועלקרא, ביידע האבען דער זעלבע ציל. אין ספר בקודש פנימה (בעלזא) אז הרה"ק רבי אהרן רוקח זי"ע מבעלזא האט האט זיך געפירט פונקט ווי דער שיך, צוצעבינדען קודם דער לינקע דערנאך די רעכטע, ווען מהאט בטעות געבינדען דער רעכטע האט ער געזאגט מקען נאך פאר רעכטען אויפבינדען די רעכטע, יעצט בינד צו דער לינקע אין נאכדעם דער רעכטע, ויסוד ה' ליראיו.
און אזוי האב איך אויך געהערט אז היות מ'גייט מיט שיך אהנע בענדלעך וויל מען מקיים זיין דעם בינדען לויט די הלכה אויף די הויזען און ממילא איז יא בענדלעך דווקא און נישט קיין וועלקרא והגלילות
דאס קומט טאקע פונעם בעלזער רב זי"ע.
אה, דער מנחת אלעזר האט זיך אזוי געפירט וויבאלד דער בעלזא רב האט אזוי געטוהן. געהערט אז דער נאסויד'ער רב האט זיך אויך אזוי געפירט (אינעם מקוה ישראל ווערט עס אבער נישט דערמאנט).
איר האט נישט פארשטאנען דאס וואס איך האב געשריבן. זיך בינדן די רעכטע פאר די לינקע ביי אנדערע זאכן איז נישט קיין מונקאטשער הנהגה און נישט קיין בעלזער הנהגה, נאר א שו"ע הרב וואס ביי חסידים האט מען בדר"כ זיך געפירט ווי איהם. די מימרא אז די טעם איז כדי מקיים צו זיין די הלכה בינדט מען די הויזן, איז א מימרא פון מרן מהר"א מבעלזא זי"ע.
ישלהוסיף האט געשריבן: ס'נעמנט זיך פון דעם וואס דער קנעפל אויווען זאל זיין אפען, די השפעה זאל אריין גיין, אין אונטען האט מען צוגעבינדען עס זאל נישט קענען ארויס רינען, אויב אזוי וואס איז די נפק"מ ציווישען בינדען אדער וועלקרא, ביידע האבען דער זעלבע ציל. אין ספר בקודש פנימה (בעלזא) אז הרה"ק רבי אהרן רוקח זי"ע מבעלזא האט האט זיך געפירט פונקט ווי דער שיך, צוצעבינדען קודם דער לינקע דערנאך די רעכטע, ווען מהאט בטעות געבינדען דער רעכטע האט ער געזאגט מקען נאך פאר רעכטען אויפבינדען די רעכטע, יעצט בינד צו דער לינקע אין נאכדעם דער רעכטע, ויסוד ה' ליראיו.
און אזוי האב איך אויך געהערט אז היות מ'גייט מיט שיך אהנע בענדלעך וויל מען מקיים זיין דעם בינדען לויט די הלכה אויף די הויזען און ממילא איז יא בענדלעך דווקא און נישט קיין וועלקרא והגלילות
דאס קומט טאקע פונעם בעלזער רב זי"ע.
אה, דער מנחת אלעזר האט זיך אזוי געפירט וויבאלד דער בעלזא רב האט אזוי געטוהן. געהערט אז דער נאסויד'ער רב האט זיך אויך אזוי געפירט (אינעם מקוה ישראל ווערט עס אבער נישט דערמאנט).
איר האט נישט פארשטאנען דאס וואס איך האב געשריבן. זיך בינדן די רעכטע פאר די לינקע ביי אנדערע זאכן איז נישט קיין מונקאטשער הנהגה און נישט קיין בעלזער הנהגה, נאר א שו"ע הרב וואס ביי חסידים האט מען בדר"כ זיך געפירט ווי איהם. די מימרא אז די טעם איז כדי מקיים צו זיין די הלכה בינדט מען די הויזן, איז א מימרא פון מרן מהר"א מבעלזא זי"ע.
זיי האבן טאקע געבינדן די לינקע הויזן ביפאר די רעכטע, אזוי ווי מ'טוט ביי די שיך. יתכן אז עס זייער כוונה איז געווען די זעלבע ווי דער בעלזא רב, נאר ס'שטייט נישט בפירוש ארויס געשריבן משא"כ פונעם בעלזא רב יא. ווייל פארוואס דען זאלן זיי האבן אזוי געטוהן? ביי חסידים האט מען אלס קודם געטוהן די רעכטע איידער דער לינקע, פונקט דא ביים בינדן די הויזן האבן זיי קודם געבינדן די לינקע איז ווארשיינדליך מיט דעם כוונה, לפענ"ד.
ייחוס זוכער האט געשריבן:און אזוי האב איך אויך געהערט אז היות מ'גייט מיט שיך אהנע בענדלעך וויל מען מקיים זיין דעם בינדען לויט די הלכה אויף די הויזען און ממילא איז יא בענדלעך דווקא און נישט קיין וועלקרא והגלילות
דאס קומט טאקע פונעם בעלזער רב זי"ע.
אה, דער מנחת אלעזר האט זיך אזוי געפירט וויבאלד דער בעלזא רב האט אזוי געטוהן. געהערט אז דער נאסויד'ער רב האט זיך אויך אזוי געפירט (אינעם מקוה ישראל ווערט עס אבער נישט דערמאנט).
איר האט נישט פארשטאנען דאס וואס איך האב געשריבן. זיך בינדן די רעכטע פאר די לינקע ביי אנדערע זאכן איז נישט קיין מונקאטשער הנהגה און נישט קיין בעלזער הנהגה, נאר א שו"ע הרב וואס ביי חסידים האט מען בדר"כ זיך געפירט ווי איהם. די מימרא אז די טעם איז כדי מקיים צו זיין די הלכה בינדט מען די הויזן, איז א מימרא פון מרן מהר"א מבעלזא זי"ע.
זיי האבן טאקע געבינדן די לינקע הויזן ביפאר די רעכטע, אזוי ווי מ'טוט ביי די שיך. יתכן אז עס זייער כוונה איז געווען די זעלבע ווי דער בעלזא רב, נאר ס'שטייט נישט בפירוש ארויס געשריבן משא"כ פונעם בעלזא רב יא. ווייל פארוואס דען זאלן זיי האבן אזוי געטוהן? ביי חסידים האט מען אלס קודם געטוהן די רעכטע איידער דער לינקע, פונקט דא ביים בינדן די הויזן האבן זיי קודם געבינדן די לינקע איז ווארשיינדליך מיט דעם כוונה, לפענ"ד.
וועלכע רבי'ס זענען געגאנגען מיט א הויכע קאפל חוץ ריזין?
נלענ"ד אז דאס אריגינעל שטריימל שטאמט פון די כתרי מלוכה פון רוסלאנד ראה בלינק המצורף. איך האב נישט געוואלט ארויף לייגן דעם בילד ווייל ס' האט א צלם אויפן שפיץ קאפל https://commons.wikimedia.org/wiki/Cate ... kko_08.JPG
