ט' באב מנהגים וענינים

[farshlufen]

לויטן פרמ"ג, יא.

אבער א"כ האב מיר די זעלבע פראבלען מיט מאכלי חלב.

ולענד"נ, אז צוליעב דעם האט מען דא נישט מחמיר געווען, ווייל א בע"נ פיהרט זיך ווי דער רמב"ם, רמ"א, מהרש"ל , ב"ח וכו'

עכ"פ שלא יהיו בכלל בטן רשעים.

קען דאך אבער נישט יעדער, איבערהויפט אויב די עז"נ האט צוגעגרייט, וכל ערום יעשה בדעת.

[ספרים שטוב]

מעג מען האבן א גויטע זאל רוימען די שטוב אין א יאר ווי היי-יאר נאך חצות?
באופן וואס מען קען נישט האבן א צווייטן פאר שבת

[שפע רב]

די משנ"ב ברענגט אז אגדת החורבן אין פרק חלק איז פון די דברים המותרים, ווייסט איינער וועלעכע בלעטער מען רעדט?
עס איז דארט איין בלאט וואס פארטיישט איכה, מיינט דאס יענץ, אדער די גאנצע השתלשלות פון די מלכים ביז'ן חורבן איז אויך נכלל אין די דברים המותרים

לשון משנ"ב תקנ"ד סק"ג. איכה. וכן אגדות החורבן בפרק הניזקין ובפרק חלק ולקרות בחורבן הנזכר ביוסיפון מותר [לבוש]

[אונגארישע הייזער]

קוק אונטן שרייבט ער וועלכע דפים פון יעדע מסכתא מען קען לערנען

מבאר רבותינו פרשת ואתחנן תשפ.jpg (462.39 KiB) געזען 961 מאל

[ניס קראכער]

מעג מען האבן א גויטע זאל רוימען די שטוב אין א יאר ווי היי-יאר נאך חצות?
באופן וואס מען קען נישט האבן א צווייטן פאר שבת

אינעם אויבן דערמאנטן שיעור פון הרב וואזנער, זאגט ער אז א גויטע וואס קומט יעדע וואך, און מ'ברויך איר גארנישט הייסן טוען איז מותר לכבוד שבת

[שפע רב]

מעג מען האבן א גויטע זאל רוימען די שטוב אין א יאר ווי היי-יאר נאך חצות?
באופן וואס מען קען נישט האבן א צווייטן פאר שבת

די גאנצע זאך פון נישט רוימען איז נאר א טוב למנוע, עס שטייט נישט אין ערגעץ אז עס איז אן איסור, במילא אז עס איז לכבוד שבת, אין דורך א גוי בקצץ (נאך חצות איז נישט הארבער לגבי דעם, אחוץ אין פילנגעס) איז לכאורה מותר.

[farshlufen]

קוק אונטן שרייבט ער וועלכע דפים פון יעדע מסכתא מען קען לערנען

מבאר רבותינו פרשת ואתחנן תשפ.jpg

אוי איז ער גערעכט.

דאס קען מען לערנען עטליכע חדשים און נישט זיין פארטיג.

[אונגארישע הייזער]

קוק אונטן שרייבט ער וועלכע דפים פון יעדע מסכתא מען קען לערנען

מבאר רבותינו פרשת ואתחנן תשפ.jpg

אוי איז ער גערעכט.

דאס קען מען לערנען עטליכע חדשים און נישט זיין פארטיג.

קוק וואס ער שרייבט צום סוף:

ואם גמר כל זה, וחזר עליהם כמה פעמים וכו'

[כ'לאך]

דער מחזה אליהו שרייבט קלאר אז ערב שבת צופרי מעג מען זיך וואשן אפי' ס'איז נישט לכבוד שבת. ביינאכט מעג מען נאר אויב ס'איז לכבוד שבת.

ער איז אויך מיקל צו וואשן וועש אפי' נישט פאר שבת.

קענסט אפשר ביטע ברענגען א בילד ישר כח למפרע

[אסדר לסעודתא]

דער מחזה אליהו שרייבט קלאר אז ערב שבת צופרי מעג מען זיך וואשן אפי' ס'איז נישט לכבוד שבת. ביינאכט מעג מען נאר אויב ס'איז לכבוד שבת.

ער איז אויך מיקל צו וואשן וועש אפי' נישט פאר שבת.

קענסט אפשר ביטע ברענגען א בילד ישר כח למפרע

ערשטע שטיקל

https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?r ... 77&hilite=

[איישישאק]

מען האט דא אנגעהויבן מיט די 'מנהג' פון ווארפן באבקעס אום תשעה באב, און קיינער האט נישט צוגעברענגט דער משנה ברורה בשם דער אליה רבה דערוועגן.

מ"ב סי' תקנ"ט סקכ"ב

אסור לספר דבר - וכ"ש שרע עלי המעשה במה שקצת נוהגין קלות וזורקין זה לזה בביהכ"נ. ועון גדול הוא דאפילו שלא בט"ב אסור להראות קלות בביהכ"נ וכ"ש בט"ב ובשעת קינות שעם ישראל מקוננים על בית ד' שנחרב ועל עמו שנפזרו בכל העולם:

און איך האב אמאל געזען א מעשה מיט דער הייליגע ר' מרדכי'לע אושמינא זי"ע אז אין מיטן תשעה באב ביים קינות זאגן זענען געקומן א פאר יונגאטשעס אין ביהמ"ד און געווארפן באבקעס, וועלענדיג אנהאלטן די 'הייליגע' מנהג. פלוצלונג האט ער אנגעהויבן צו קוויטשן און וויינן, 'אוי דער ביהמ"ד איז פארברענט געווארן!'.
יענער נאכט איז געווען א שריפה אין שטאט, און די יונגאטשעס זענען פארברענט געווארן.

[fiena nieas]

ביז ווען קען מען עסן היינט איינער ווייסט ?

[לא ימושו מפיך]

שקיעה

[joekj123]

Monsey 8:15

[fiena nieas]

שקיעה

פאר א דרבנן ניצט מען די שקיעה?

[לא ימושו מפיך]

שקיעה

פאר א דרבנן ניצט מען די שקיעה?

עכט בין השמשות אבער תשעה באב איז מדברי קבלה

במקום דוחק זאל מען פרעגן א שאלה

[לא ימושו מפיך]

דארף מען זיך דווקא וואשן צו סעודת המפסקת אדער א מזונות ראל איז גוט?

[מאריך אף]

איך מיין אז עס איז מקובל אין ברסלב בשם די בעשה''ק צו דאווענען ט באב ותיקין

[טראק דרייווער]

שאלה פאר די ידענים.

אויב א פרוי האט געמיזט עסן ביינאכט ווייל דאס קינד האט נישט געקענט זייגן (על פי הוראת המורה), אבער יעצט בייטאג איז נישט דא קיין פראבלעם צו פאסטן און זי פאסט. מיינט דאס טאקע אז זי איז יוצא די תקנת חכמים?

אין אנדערע ווערטער איז מיין שאלה, דאס שטייט אין שו"ע אז טאמער עסט מען אין א תענית א שיעור כזית "איבד תעניתו", ער האט פארלוירן זיין תענית, אפילו אפשר למעשה זאל ער נאך פאסטן זיך צו משתתף זיין בצערן של ישראל, אבער קיין דין תענית שתקנו חכמים האט דאס שוין נישט.

איז מיין שאלה, צו תשעה באב וואס עס ווערט געפסקנט אין שו"ע אז לילה כיומו און מען טאר שוין נישט עסן פון ביינאכט, איז אויב האט מען יא געגעסן ביינאכט, און מען פאסט אבער בייטאג בשלימות צו עס הייסט נאך אלס ווי מען האט געפאסט אדער נישט.

[ליטוויש געפרעגט, צו די תקנת חכמים אויף ביינאכט און בייטאג איז צוויי דינים דהיינו א חיוב אויף ביינאכט און א חיוב אויף בייטאג אויך, ממילא בלייבט מען כאטשיג מיט די תקנה אויף בייטאג, אדער איז דאס איין גרויסע תקנה צו פאסטן 24 שעה, ממילא אויב מען האט דאס געבראכן, איז די גאנצע תקנה צובראכן]

[חבקוק]

די מ''ב שרייבט אז אויב איינער האט במזיד געגעסן, זאל ער אבער ווייטער פאסטן, אלץ אכל שום יוסיף ויאכל שום.
זעט מען אז אפילו אויב ער האט עס שוין געבראכן דארף ער ווייטער פאסטן הגם די תענית וועט ער שוין נישט האבן.
אבער מען קען דאן זיין דא, ווייל דא איז דאך נישט קיין מזיד.

[טראק דרייווער]

ניין חבקוק, דא קומט אפשר נישט אריין די משנה ברורה, ווייל סוף כל סוף פאסט מען א גאנצע טאג פון עלות השחר ביז צאת הכוכבים, (קוק איבער מיין שאלה ביטע)

[התגלות]

די מ''ב געט א ביישפיל, מי שאכל שום וכו'
דאס איז אלעס, אויב מ'האט געגעסן שום .
אבער דא וויבאלד ס,איז געווען בהיתר, הייסט עס ניט אכל שום

ווען זי וואלט געגעסן אינדערפרי, וואלט קיין פראגע ניט געווען, אין זי וואלט געקאנט אנגיין
דא איז נאר די פראגע, וויבאלד די גאנצע איסור פון ביינאכט איז נאר צוליב חומר היום,

ובנסתלק הטפל מאן יימר דנסתלק העיקר?

שיינע פראגע...

[איישישאק]

פרעג די שאלה אזוי, די אלגעמיינע תענית פון רצו, הייבט דאך נאר אן ביי טאג. די תענית מתקנת הנביאים, הייבט זיך אן מבעוד יום. האט תשעה באב אן אלגעמיינע דין תענית ווי שבעה עשר בתמוז, און בנוסף צו דעם איז דא א דין תקנת הנביאים וואס הייבט אן ביינאכט, אדער (און מער מסתבר) אז נאך דעם וואס מיר האבן א דין תענית פון די נביאים, האט נישט אויסגעפעלט א נייעם מנהג פון 'רצו' און עס איז נאר דא די אלטע תענית מימי הנביאים.

דאס איז ליטוויש גערעדט

[טראק דרייווער]

פרעג די שאלה אזוי, די אלגעמיינע תענית פון רצו, הייבט דאך נאר אן ביי טאג. די תענית מתקנת הנביאים, הייבט זיך אן מבעוד יום. האט תשעה באב אן אלגעמיינע דין תענית ווי שבעה עשר בתמוז, און בנוסף צו דעם איז דא א דין תקנת הנביאים וואס הייבט אן ביינאכט, אדער (און מער מסתבר) אז נאך דעם וואס מיר האבן א דין תענית פון די נביאים, האט נישט אויסגעפעלט א נייעם מנהג פון 'רצו' און עס איז נאר דא די אלטע תענית מימי הנביאים.

דאס איז ליטוויש גערעדט

איין מינוט, די תענית פון שבעה עשר בתמוז און עשרה בטבת איז דאך אויך מתקנת הנביאים און דאך פאסט מען נאר פון בייטאג (דאכט זיך אז די מג"א זאגט אז בעל נפש יחמיר פון ביינאכט שוין), נו זעסט דאך אז אונז פאסטן נישט מכח תקנת נביאים נאר מכח א נייע מנהג ותקנת חכמים, נו אויב אזוי איז תשעה באב אפשר די זעלבע זאך, און לאידך גיסא איז דאס נישט קיין שום ראי' לשום צד, ווייל סוף כל סוף האבן די חכמים מתקן געווען צו פאסטן מבעוד יום דהיינו 24 שעה.

[ווי מיינסטו גייסטו]

מעג מען האבן א גויטע זאל רוימען די שטוב אין א יאר ווי היי-יאר נאך חצות?
באופן וואס מען קען נישט האבן א צווייטן פאר שבת

ר' הלל וויינבערגער האט געפסקנט אז ממעג לכתחילה