פרשת וזאת הברכה
די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד
- איך_הער
- סעקרעטאר
- תגובות: 18580
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יולי 04, 2006 6:47 pm
- לאקאציע: אין אפיס
- פארבינד זיך:
פרשת וזאת הברכה
איינער וואס פירט זיך יעדע וואך צו לערנען חומש רש"י, מאכט סענס אז ער זאל לערנען די וואך פרשת וזאת הברכה? ( געווענליך פירט מען זיך עס צו לערנען הושענא רבא ביינאכט) ביי האזינו איז די קשיא נישט אזוי שווער, ווייל האזינו הייסט די סדרה פרשת האזינו א' און נאכדעם איז דא האזינו ב', אבער אז די וואך הייסט וזאת הברכה איז עפעס נישט אזוי אויפגעכאפט, מ'קען אפפרעגן מיין טעאריע, אבער דאך לאמיך הערן וואס דער עולם האלט.
יעצט באמערק איך דעם אשכול פון פאראיאר, אין מוטשע זיך ביי מיין סקרענטאן באשרייבונג מיט די נאמען פון די וואך, הייסט דאס קרעמער אדער סיי-ווער אז דיזע וואך ווערט אנגערופען וזאת הברכה א' ווערסעס האזינו ב'?
הא, וואס זאגט עטץ, אורחים? (די רעגלמעסיגע פיאנערן זענען דאך פארשווינדען ווי די פיש אין וואסער, אפשר וועלן די אורחים שוין איינמאל זיך לאזן הערן)
נא, מאטשי, פאטשי, קווערטי, נייגעריג, שלמה שמש, חדר אינגל, און די אלע אנדערע נייע מעמבערס, אז מ'שרייבט נישט גייט ארויף די מעמברשיפ-פי, יו בעטער סטארט-אפ פאוקס.
הא, וואס זאגט עטץ, אורחים? (די רעגלמעסיגע פיאנערן זענען דאך פארשווינדען ווי די פיש אין וואסער, אפשר וועלן די אורחים שוין איינמאל זיך לאזן הערן)
נא, מאטשי, פאטשי, קווערטי, נייגעריג, שלמה שמש, חדר אינגל, און די אלע אנדערע נייע מעמבערס, אז מ'שרייבט נישט גייט ארויף די מעמברשיפ-פי, יו בעטער סטארט-אפ פאוקס.
-
- שר האלפיים
- תגובות: 2554
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג פעברואר 22, 2007 1:10 pm
- לאקאציע: אונטער'ן נעץ
- ערנסטער
- שר חמש מאות
- תגובות: 583
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יאנואר 30, 2007 11:23 am
- לאקאציע: פון יעהופעץ
Re: פרשת וזאת הברכה
איך_הער האט געשריבן:איינער וואס פירט זיך יעדע וואך צו לערנען חומש רש"י, מאכט סענס אז ער זאל לערנען די וואך פרשת וזאת הברכה?
אינטערעסאנט אז אין אלע חומשים סי'איז דא אין דער פרשה 'וזאת הברכה' אויך א חלוקה אויף זיבן 'עליות'. ס'פרעגט זיך: צוליב וואס? דאך קיינמאל מ'לערנט איר נישט אזוי (מיט זיבן עולים ווי אין געוויינלעכן שבת). דער איינציקער תירוץ וואס איך האב - נאר כדי צו לערנען די פרשה מיט רש"י (יעדער טאג פון וואך).
די וואָר הענגט אויף א האָר
לעצט פארראכטן דורך בני היכלא אום מיטוואך אפריל 09, 2008 3:55 am, פארראכטן געווארן 2 מאל.
אזויפיל בקיאות אין איין תגובה, בני-היכלא טייערער, כאטשיג ENTER וואלסטו געמעגט דרוקן עטליכע מאל אינדערצווישן.
איך קען נישט אין אלעס אריינרעדן (מחמת קוצר המשיג ועומק המושג) אבער איך פריי זיך אז איך קען דיר ציטירן א ר' שמעו'לע זעליכובער וועלכער האט שוין געזאגט דאס וואס דו האסט געקלערט איבערן שירת האזינו: אין ספר נהרי אש שרייבט ער אז "שירת האזינו" איז די אידישע נאציאנאלע הימנע! וואס ברויך זיין שגור בפי פון יעדען אידיש קינד, מקטנם ועד גדולם! (עכת"ד עיי"ש).
יעצט לאמיר ווייטער ליינען דיין באלערנדע ארטיקל וואס צייגט אפס קצהו וואס טוט זיך אפ צווישן דיינע איבערגעפלייצטע מח קעמערלעך, אשרי יולדתך!
איך קען נישט אין אלעס אריינרעדן (מחמת קוצר המשיג ועומק המושג) אבער איך פריי זיך אז איך קען דיר ציטירן א ר' שמעו'לע זעליכובער וועלכער האט שוין געזאגט דאס וואס דו האסט געקלערט איבערן שירת האזינו: אין ספר נהרי אש שרייבט ער אז "שירת האזינו" איז די אידישע נאציאנאלע הימנע! וואס ברויך זיין שגור בפי פון יעדען אידיש קינד, מקטנם ועד גדולם! (עכת"ד עיי"ש).
יעצט לאמיר ווייטער ליינען דיין באלערנדע ארטיקל וואס צייגט אפס קצהו וואס טוט זיך אפ צווישן דיינע איבערגעפלייצטע מח קעמערלעך, אשרי יולדתך!
בני היכלא התמרמר:
בקשו רחמים מרובים על בני היכלא בן קרעטשמע, שהשי"ת ישלח לו את הראש שיהיה עמו כל הימים, ויוכל לכתוב שלא בחפזון ובישוב הדעת שיהי' נראה לעינים אמן.
בני, בחפזון'דיגערהייט איז עס ווערט אלע געלטער (דלא כמו שיטת רוב פוסקי קרטשמינו בנוגע מחירו של הד' מינים), קראתי, שניתי ושלשתי, כ'האב אסאך מגיב צו זיין אבער אין עתה זמנו, ולכשאפנה אגוב אי"ה.
וואס וויל איך ארויסברענגען, איך האב פארלוירן דעם המשך, זייטס מיר מוחל טייערע ברידער ראשי בל עמי, ונכתב בחפזון גדול ובלי ישוב הדעת כנראה לעינים, על כן בקשו רחמים עלי.
בקשו רחמים מרובים על בני היכלא בן קרעטשמע, שהשי"ת ישלח לו את הראש שיהיה עמו כל הימים, ויוכל לכתוב שלא בחפזון ובישוב הדעת שיהי' נראה לעינים אמן.
בני, בחפזון'דיגערהייט איז עס ווערט אלע געלטער (דלא כמו שיטת רוב פוסקי קרטשמינו בנוגע מחירו של הד' מינים), קראתי, שניתי ושלשתי, כ'האב אסאך מגיב צו זיין אבער אין עתה זמנו, ולכשאפנה אגוב אי"ה.
- יעקב אלי בראך
- שר חמש מאות
- תגובות: 674
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך דעצעמבער 06, 2006 11:54 am
לעצט פארראכטן דורך בני היכלא אום מיטוואך אפריל 09, 2008 3:55 am, פארראכטן געווארן 1 מאל.
בני, א וואונדערבארמער מייסטערווערק, א כרכא דכולי' ביה.
דער רמב"ן איבער אונקלוס פון וואס דו רעדסט איז אין בראשית מו א'
ווי ער שרייבט אז אונקלוס אנטלויפט פון יעדע הגשמה פון בוכ"ע, און ער ברענגט דערויף כמה וכמה ראיות.
וכתב הרב בפרק כז בחלק הראשון במורה הנבוכים כי תרגום אנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך גם עלה, אנא איחות עמך ואנא אסקינך ונפלא הרב בזה על דעת אונקלוס, ואמר כי אונקלוס שם כל מאודו להרחיק הגשמות בכל סיפור אשר בתורה, וכל אשר ימצא מאלו השמות המורים על מין ממיני התנועה, ישים ענין התנועה לכבוד נברא או לשמירה מהאל, ומתרגם וירד ה' (שמות יט כ) ואיתגלי ה', ארדה נא ואראה (לעיל יח כא) איתגלי כען ואיחזי, ואם כן למה תרגם כאן אנא איחות ופירש הרב כי בעבור שאמר בתחלת הענין ויאמר אלהים לישראל במראות הלילה, לא היה קשה לאונקלוס לספר המאמר כאשר נאמר במראות הלילה, כי הוא סיפור אמירה לא סיפור מעשה שהיה, כי יש הפרש גדול בין מה שיאמר בחלום או במראה הלילה, ובין מה שיאמר במחזה ובמראה, ובין מה שיאמר בדבר מוחלט, ויהי דבר ה' אלי לאמר, או ויאמר ה' אלי לאמר, אלו דבריו
וכן אמר (הרמב"ם במו"נ א מז) שהרחיק אונקלוס השמיעה בכל מקום וישים פירושה הגעת הדבר ההוא לבורא או קבול תפלה, ויתרגם שמיע קדם ה' (לעיל כט לג), וקבלא אקביל קבילתיה (שמות כב כב):
ואם כן הדבר כדברי הרב, למה יברח אונקלוס מן התנועה, וירחיק השמיעה גם כן, מיראתו שתורה על גשמות, ולא יברח מן האמירה והדבור ולא מן הקריאה בשום מקום בין בחלום בין במראה בין במאמר מוחלט, כי בכולם יתרגם ואמר ה', ומליל ה', וקרא ה' למשה, והיא גם היא תורה על גשמות, והיה לו לתרגם ויתאמר מן קדם ה', או ואמר יקרא דה', או ויתרעי ה', כפי הראוי בענין כמו שפירש הרב בדיבור ובאמירה (מו"נ א סד) ולמה ירחיק בשמיעה ולא ירחיק הראיה, שתרגם אותה וחזא ה':
דער רמב"ן איבער אונקלוס פון וואס דו רעדסט איז אין בראשית מו א'
ווי ער שרייבט אז אונקלוס אנטלויפט פון יעדע הגשמה פון בוכ"ע, און ער ברענגט דערויף כמה וכמה ראיות.
וכתב הרב בפרק כז בחלק הראשון במורה הנבוכים כי תרגום אנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך גם עלה, אנא איחות עמך ואנא אסקינך ונפלא הרב בזה על דעת אונקלוס, ואמר כי אונקלוס שם כל מאודו להרחיק הגשמות בכל סיפור אשר בתורה, וכל אשר ימצא מאלו השמות המורים על מין ממיני התנועה, ישים ענין התנועה לכבוד נברא או לשמירה מהאל, ומתרגם וירד ה' (שמות יט כ) ואיתגלי ה', ארדה נא ואראה (לעיל יח כא) איתגלי כען ואיחזי, ואם כן למה תרגם כאן אנא איחות ופירש הרב כי בעבור שאמר בתחלת הענין ויאמר אלהים לישראל במראות הלילה, לא היה קשה לאונקלוס לספר המאמר כאשר נאמר במראות הלילה, כי הוא סיפור אמירה לא סיפור מעשה שהיה, כי יש הפרש גדול בין מה שיאמר בחלום או במראה הלילה, ובין מה שיאמר במחזה ובמראה, ובין מה שיאמר בדבר מוחלט, ויהי דבר ה' אלי לאמר, או ויאמר ה' אלי לאמר, אלו דבריו
וכן אמר (הרמב"ם במו"נ א מז) שהרחיק אונקלוס השמיעה בכל מקום וישים פירושה הגעת הדבר ההוא לבורא או קבול תפלה, ויתרגם שמיע קדם ה' (לעיל כט לג), וקבלא אקביל קבילתיה (שמות כב כב):
ואם כן הדבר כדברי הרב, למה יברח אונקלוס מן התנועה, וירחיק השמיעה גם כן, מיראתו שתורה על גשמות, ולא יברח מן האמירה והדבור ולא מן הקריאה בשום מקום בין בחלום בין במראה בין במאמר מוחלט, כי בכולם יתרגם ואמר ה', ומליל ה', וקרא ה' למשה, והיא גם היא תורה על גשמות, והיה לו לתרגם ויתאמר מן קדם ה', או ואמר יקרא דה', או ויתרעי ה', כפי הראוי בענין כמו שפירש הרב בדיבור ובאמירה (מו"נ א סד) ולמה ירחיק בשמיעה ולא ירחיק הראיה, שתרגם אותה וחזא ה':
לעצט פארראכטן דורך בני היכלא אום מיטוואך אפריל 09, 2008 3:55 am, פארראכטן געווארן 1 מאל.
בני
הערה 1
דער רמב"ם זאגט אז משה רבינו האט מתקן געווען דאס ליינען שבת קודש און שני וחמישי. (שלא יתשכח).
און עזרא הסופר האט מתקן געווען צו ליינען אויך ביי מנחה משום יושבי קרנות.
פון חז"ל איז משמע אנדערש
הערה 2
ס'איז אמת אז די בני בבל האבן איינגעפירט משלים צוזיין די תורה יעדעס יאר.
און פון דארט שטאמט דער מנהג פון די היינטיגע שמחה אום שמחת תורה, אלס די שמחה פון מסיים זיין תורת משה.
לעומל זה די בני ארץ ישראל האבן מסיים געווען איינמאל צו דריי יאר און האבן געפראוועט די שמחה ווען זיי האבן געפארטיגט. יעדע שטאט אנדערש
הערה 1
דער רמב"ם זאגט אז משה רבינו האט מתקן געווען דאס ליינען שבת קודש און שני וחמישי. (שלא יתשכח).
און עזרא הסופר האט מתקן געווען צו ליינען אויך ביי מנחה משום יושבי קרנות.
פון חז"ל איז משמע אנדערש
הערה 2
ס'איז אמת אז די בני בבל האבן איינגעפירט משלים צוזיין די תורה יעדעס יאר.
און פון דארט שטאמט דער מנהג פון די היינטיגע שמחה אום שמחת תורה, אלס די שמחה פון מסיים זיין תורת משה.
לעומל זה די בני ארץ ישראל האבן מסיים געווען איינמאל צו דריי יאר און האבן געפראוועט די שמחה ווען זיי האבן געפארטיגט. יעדע שטאט אנדערש
לעצט פארראכטן דורך בני היכלא אום מיטוואך אפריל 09, 2008 3:55 am, פארראכטן געווארן 1 מאל.
דיין הערה ב' איז נישט פויגלדיג.
די בני מערבא האבן מסיים געווען צו 3 יאר, נאך ססאך נאכ'ן חתימת התלמוד.
ערשט אינעם זמן פון די גאונים, ד.ה. מיט 400 יאר שפעטער (כ'ווייס נישט וויפיל אידן האבן דעמאלט געוואינט דארט) איז עס אינגאנצן בטל געווארן.
די גמרא אין מגילה (כ"ט ע"ב) זאגט נישט אז די בני ארץ ישראל טוען שלא כהלכה.
אלזא ווער האט דיר געזאגט אז מ'האט זיך נישט אזוי געפירט. ס'איז געווען אנדערע מנהגים אין בבל ווי אין ארץ ישראל.
די בני מערבא האבן מסיים געווען צו 3 יאר, נאך ססאך נאכ'ן חתימת התלמוד.
ערשט אינעם זמן פון די גאונים, ד.ה. מיט 400 יאר שפעטער (כ'ווייס נישט וויפיל אידן האבן דעמאלט געוואינט דארט) איז עס אינגאנצן בטל געווארן.
די גמרא אין מגילה (כ"ט ע"ב) זאגט נישט אז די בני ארץ ישראל טוען שלא כהלכה.
אלזא ווער האט דיר געזאגט אז מ'האט זיך נישט אזוי געפירט. ס'איז געווען אנדערע מנהגים אין בבל ווי אין ארץ ישראל.
Re: פרשת וזאת הברכה
ערנסטער האט געשריבן:איך_הער האט געשריבן:איינער וואס פירט זיך יעדע וואך צו לערנען חומש רש"י, מאכט סענס אז ער זאל לערנען די וואך פרשת וזאת הברכה?
אינטערעסאנט אז אין אלע חומשים סי'איז דא אין דער פרשה 'וזאת הברכה' אויך א חלוקה אויף זיבן 'עליות'. ס'פרעגט זיך: צוליב וואס? דאך קיינמאל מ'לערנט איר נישט אזוי (מיט זיבן עולים ווי אין געוויינלעכן שבת). דער איינציקער תירוץ וואס איך האב - נאר כדי צו לערנען די פרשה מיט רש"י (יעדער טאג פון וואך).
היי יאר און ארץ ישראל דארף מען זיבן עליות
- חוח בין השושנים
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4132
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג מאי 19, 2019 12:30 pm
Re: פרשת וזאת הברכה
וואס זענען געווען בני היכלא'ס תגובות דא?
גיימער דארפן בלייבן נייגעריג לנצח נצחים?
גיימער דארפן בלייבן נייגעריג לנצח נצחים?
- אונגארישע הייזער
- שר שמונת אלפים
- תגובות: 8296
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יאנואר 31, 2019 1:12 pm
- לאקאציע: אין מאה שערים
Re: פרשת וזאת הברכה
בארדיוב האט געשריבן:ערנסטער האט געשריבן:איך_הער האט געשריבן:איינער וואס פירט זיך יעדע וואך צו לערנען חומש רש"י, מאכט סענס אז ער זאל לערנען די וואך פרשת וזאת הברכה?
אינטערעסאנט אז אין אלע חומשים סי'איז דא אין דער פרשה 'וזאת הברכה' אויך א חלוקה אויף זיבן 'עליות'. ס'פרעגט זיך: צוליב וואס? דאך קיינמאל מ'לערנט איר נישט אזוי (מיט זיבן עולים ווי אין געוויינלעכן שבת). דער איינציקער תירוץ וואס איך האב - נאר כדי צו לערנען די פרשה מיט רש"י (יעדער טאג פון וואך).
היי יאר און ארץ ישראל דארף מען זיבן עליות
לכאורה זענט איר גערעכט, והא ראי' אז מפטיר איז טאקע נישט דא
לכאורה האט געשריבן:
פארוואס שרייבט מען תגובות אן זיך פארשטענדיגן מיטן מוח?
פארוואס שרייבט מען תגובות אן זיך פארשטענדיגן מיטן מוח?