וואו איז דער מקור?....

[זעירא]

הרב זעירא, א מקור אויף דעם?

דער זיידע ז"ל האט יא אויפגעהאנגען האניג.

כן שמעתי פון א איד א ידען אין א בר סמכא,
אבער ס'מוז נישט זיין קיין סתירה, ס'קען זיין אז ס'איז צוויי אנדערע עניינים, די נסכים ומנחות, און די האניג.
[ביי אונז און משפחה הענגט מען יא האניג, און איך זעה עס צו לייגן אפגערוקט פון די אנדערע פיר, פאר דעם עניין]

[זעירא]

הרב זעירא, א מקור אויף דעם?

דער זיידע ז"ל האט יא אויפגעהאנגען האניג.

כן שמעתי פון א איד א ידען אין א בר סמכא,
אבער ס'מוז נישט זיין קיין סתירה, ס'קען זיין אז ס'איז צוויי אנדערע עניינים, די נסכים ומנחות, און די האניג.
[ביי אונז און משפחה הענגט מען יא האניג, און איך זעה עס צו לייגן אפגערוקט פון די אנדערע פיר, פאר דעם עניין]

שוב ראיתי כן בשבח איתנים -באבוב.

[dovidal]

כשרואה גזלנים באים יאמר פגרים פגרים

[אוראייניקל]

כשרואה גזלנים באים יאמר פגרים פגרים

א זוך אויף אוצר החכמה ווייזט אז ס'שטייט אין ספר שמן המאור בשם הבעש"ט.

די שאלה איז ווי נאך שטייט עס.

[מארמאראש]

כשרואה גזלנים באים יאמר פגרים פגרים

דאס שטייט אין די פריערדיגע ספרים און סידורים ביי סדר תפלת הדרך - עיי"ש הנוסח

[בערל סוני]

וואס איז די מקור פון די תפילות 'פאר' און 'נאך' פרשת 'היראה' 'התשובה' 'המן', וואס זענען געדרוקט אין סידורים?

[בערל סוני]

getimg.png

אפאר הערות מלמטה למעלה,
א. איז נישט מאדנע אז א מנהג וואס איז זייער נפוץ בכל עדות ישראל איז ערשט געדרוקט געווארן תשנ"ב. איינער דא גידענקט וויאזוי מ'האט זיך געפירט פאר תשנ"ב?
ב. דער מגיה איז מציין צו ברכות ו: ס'איז נישט דארט נאר אין דף י:.
ג. על עצם דברי הספר, די גמרא דארט רעדט פון 'המתפלל' וואס מיינט בדרך כלל שמונה עשרה. דער תרומת הדשן איז מוסיף ביי קדושה ווייל מ'זאגט 'כשם שמקדישים אותך בשמי מרום'. אבער פארוואס ביי קדיש?
ס'איז פאראן כמה הסברים צו מסביר זיין 'להדמות למלאכים' [ראה טור וב"י או"ח סימן צה], רוב פון זיי איז וועגן גרויס כוונה אדער יראה. די שאלה בלייבט פארוואס פאדערט קדיש מער כוונה ווי שאר חלקי התפילה צב"ש ברכות קריאת שמע.
אפילו לויט די פשט פון מהרי"א וואס די בית יוסף ברענגט:
רמז שנסתלק ממנו התנועה לברוח ולא להשיג שום חפץ מבלעדי ה'. [ענליך ברענגט דער 'אליה רבה' פון 'רבינו בחיי' פרשת קרח, ווי אויך רשב"א אין חידושי אגדות].
איז אויף משמע אז ס'גוט אויף תפילה לצרכי עצמו מ'פארלאזט זיך נאר אויף הקב"ה, אבער [חצי] קדיש איז דאך לויטער צורך גבוה.

[farshlufen]

וואס איז די מקור פון די תפילות 'פאר' און 'נאך' פרשת 'היראה' 'התשובה' 'המן', וואס זענען געדרוקט אין סידורים?

איינע פון די תפילות נאך פרשת המן ברענגט דער ראשית החכמה פון ר' שלמה אלקבץ ווארט ביי ווארט מיטן לשון, אבער דער נוסח אין די סידורים איז כנראה צוגעפיקסט געווארן במשך השנים.

[קיקיון]

כ'האב אמאל געזעהן און באר משה פון דעברעצינער רב זי"ע
א הסבר פארווס מען מאכט טשאלענט מיט שומן
דאס איז אויך וועגען די צדוקים וואס האבען נישט געגעסען שומן אלס כל חלב

אפשר ווייסט אימיצער ווי אין באר משה

[סטאוו יא פיטא]

כ'האב אמאל געזעהן און באר משה פון דעברעצינער רב זי"ע
א הסבר פארווס מען מאכט טשאלענט מיט שומן
דאס איז אויך וועגען די צדוקים וואס האבען נישט געגעסען שומן אלס כל חלב

אפשר ווייסט אימיצער ווי אין באר משה

חלק א' סימן א' אות ג

[קיקיון]

חלק א' סימן א' אות ג

יישר כחך !

[ווייסעכנישט גארנישט]

מקור לחרוז "מי אדיר על הכל" ו"מי בן שיח שושן חוחים" שמזמרין אצל חופות.

ראיתי מציינים מקור למי בן שיח, במדרש שה"ש עשרה הנכנסים לבית המשתה וכו'.

אמנם מי חיבר המילים, ואיפה מקור הראשון שנדפס.

[אוראייניקל]

אויף ויקיפדיה שטייט
מחבר הפיוט או צמד הפיוטים לא ידוע אך הפיוט מופיע כבר בסדר ברכת המזון מדפוס ונציה שנת תכ"ג (1663).

[שמארטיקל]

איך האב נישט געטראפן אן אנדערע אשכול פאר דעם, פרעג איך דא.

ס'דא א מימרא פון ר' מרדכי מנודברנא אז ווען משיח וועט קומען וועט מען איהם קעגן גיין מיט פידלעך דערפאר זאל מען זיך לערנען שפילן פידל... עפעס אזוי

איך זוך די פינקטליכע לשון (אדער כאטש די פינקטליכע תוכן)

יישר כח למפרע

[סטיטשינער]

איך האב נישט געטראפן אן אנדערע אשכול פאר דעם, פרעג איך דא.

ס'דא א מימרא פון ר' מרדכי מנודברנא אז ווען משיח וועט קומען וועט מען איהם קעגן גיין מיט פידלעך דערפאר זאל מען זיך לערנען שפילן פידל... עפעס אזוי

איך זוך די פינקטליכע לשון (אדער כאטש די פינקטליכע תוכן)

יישר כח למפרע

מי ינגן לפני מלך המשיח?
מסורת הנגינה בכינור אצל צדיקי בית נדבורנא-קרעטשניף, מתחילה אצל האדמו"ר רבי מרדכי מנדבורנא זי"ע, שנהג לנגן בכינור ואף הורה כן לבניו, והיה אומר: "מי ילך לקראת מלך המשיח לנגן לפניו, חיים המנגן? אולי אתם תזכו לקדם את פניו ולנגן לפניו"…

ערבך ערבא צריך...
https://www.dirshu.co.il/%D7%9E%D7%99-% ... %99%D7%97/

[שמארטיקל]

יישר כח גדול

[זעירא]

ווייסט איינער א פריערדיגע מקור אויף די קפידא נישט צו טרינקען בלויז וואסער?

[דייקן]

ווייסט איינער א פריערדיגע מקור אויף די קפידא נישט צו טרינקען בלויז וואסער?

בכורות מ"ד ע"ב אין שותין מים בפני רבים, וברש"י שהוא רק בת"ח, וע"ש בתוס' למה דוקא מים, וכ"פ המג"א בסי' ק"ע סק"ז, וכ"פ המשנ"ב שם ס"ק י"ג.
אבל בברכ"י סק"ג ובכה"ח סקי"ח כותבים שהמנהג אינו כן, והוא ע"פ פר"ת בתוס' שם ע"ש.

[סטאוו יא פיטא]

ווייסט איינער א פריערדיגע מקור אויף די קפידא נישט צו טרינקען בלויז וואסער?

ראיתי פעם נאכברענגען פון תפארת שלמה אז וואסער איז די מקור התאווה און דערפאר זעל מען נישט טרינקען נאר אז מ'לייגט עפעס צי דערצי. כ'האב עס אבער קיינמאל נישט געטראפן אין ספר

[באר מים]

כל ילד שנולד מדליקים נר נוסף אצל נרות שבת
האם אחד יודע "מקור קדמון" לזה

[זעירא]

ווייסט איינער א פריערדיגע מקור אויף די קפידא נישט צו טרינקען בלויז וואסער?

בכורות מ"ד ע"ב אין שותין מים בפני רבים, וברש"י שהוא רק בת"ח, וע"ש בתוס' למה דוקא מים, וכ"פ המג"א בסי' ק"ע סק"ז, וכ"פ המשנ"ב שם ס"ק י"ג.
אבל בברכ"י סק"ג ובכה"ח סקי"ח כותבים שהמנהג אינו כן, והוא ע"פ פר"ת בתוס' שם ע"ש.

יש"כ, אבער איך מיין אז ס'האט נישט קיין שייכות צו דעם עניין וואס איך האב מיך באצויגן, ומ"מ זכר לדבר מיהא איכא.

ראיתי פעם נאכברענגען פון תפארת שלמה אז וואסער איז די מקור התאווה און דערפאר זעל מען נישט טרינקען נאר אז מ'לייגט עפעס צי דערצי. כ'האב עס אבער קיינמאל נישט געטראפן אין ספר

וואו איז די תפא"ש?
(דאס אז וואסער איז מקור התאווה שטייט שוין פון מהרח"ו, איך זוך א מקור אז פארדעם זאל מען עס נישט טרונקען)

[איישישאק]

כל ילד שנולד מדליקים נר נוסף אצל נרות שבת
האם אחד יודע "מקור קדמון" לזה

מרגלא בפומי דרבנן אז די סבה איז ווארום די מאמע איז געלעגן אין בעט (אין יענער צייטן האט מען געהאלטן אז זי מוז זיך גענצליך רוהן פאר צוויי וואכן), און ממילא האט זי נישט געצינדן לעכט יענער שבת. און ווען איינער צינד נישט איין וואך, פון דאן און ווייטער צינד מען נאך א לעכט יעדער וואך.

[גברא רבא]

כל ילד שנולד מדליקים נר נוסף אצל נרות שבת
האם אחד יודע "מקור קדמון" לזה

מרגלא בפומי דרבנן אז די סבה איז ווארום די מאמע איז געלעגן אין בעט (אין יענער צייטן האט מען געהאלטן אז זי מוז זיך גענצליך רוהן פאר צוויי וואכן), און ממילא האט זי נישט געצינדן לעכט יענער שבת. און ווען איינער צינד נישט איין וואך, פון דאן און ווייטער צינד מען נאך א לעכט יעדער וואך.

עס איז דא א תשובה אין ברכות שמים וואס זאגט די סברא

[להודות]

ראיתי פעם נאכברענגען פון תפארת שלמה אז וואסער איז די מקור התאווה און דערפאר זעל מען נישט טרינקען נאר אז מ'לייגט עפעס צי דערצי. כ'האב עס אבער קיינמאל נישט געטראפן אין ספר

וואו איז די תפא"ש?
(דאס אז וואסער איז מקור התאווה שטייט שוין פון מהרח"ו, איך זוך א מקור אז פארדעם זאל מען עס נישט טרונקען)

מנהג ישראל תורה ברענגט עס אין סימן ק"ע. זעהט דארט אויס אז די צושטעל איז זיינס אדער וואס ער האט געהערט, נישט פון תפא"ש.

[באר מים]

כל ילד שנולד מדליקים נר נוסף אצל נרות שבת
האם אחד יודע "מקור קדמון" לזה

מרגלא בפומי דרבנן אז די סבה איז ווארום די מאמע איז געלעגן אין בעט (אין יענער צייטן האט מען געהאלטן אז זי מוז זיך גענצליך רוהן פאר צוויי וואכן), און ממילא האט זי נישט געצינדן לעכט יענער שבת. און ווען איינער צינד נישט איין וואך, פון דאן און ווייטער צינד מען נאך א לעכט יעדער וואך.

עס איז דא א תשובה אין ברכות שמים וואס זאגט די סברא

במכוון כתבתי "מקור קדמון" , כי סברות אלו ידוע, והוא באמת פלא מנהג שרוב ישראל נוהגים ואני לא מצאתי "מקור קדמון" לזה