פנינים בשיעורי תורתך שעשועי
די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד
- קושר כתרים
- שר מאה
- תגובות: 136
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מאי 13, 2014 3:59 pm
אויל מחריש חכם יחשב...
למדנו היום בסוף פרק מי שהי', דף צ"ט ע"א, מכאן אמרו חכמים יפה שתיקה לחכמים ק"ו לטפשים, שנאמר אויל מחריש חכם יחשב.
פירוש מתוק - הנוגע הרבה כשנמצאים בחבורת בני אדם... - איתא בספה"ק אור המאיר (ביאורים למגילת קהלת) וזל"ק: ביארתי פירוש הפסוק (משלי יז, כח) גם אויל מחריש חכם יחשב, שמהראוי לכתוב חכם חשוב, מה הלשון חכם יחשב. אכן באמת הכרת פני הכסיל ענתה בפניו, אפילו יושב דומם ומחריש ואינו מדבר כלום, עם כל זה אומר לכל סכל הוא, ולהיפך החכם אפילו יושב ודומם ואינו מדבר שום דבר חכמה, עם כל זה חכמת אדם תאיר פניו, והכל מכירין שהוא חכם ממאירות פניו, ונמצא שניהם שיושבין, אחד חכם ואחד שוטה, ואין ביניהם דברי תורה, ודיבור אין להם אפילו במילי דעלמא, כי אם דוממים, תרצה לומר שגם שניהם שוים במעלתם, לזה רמז הכתוב, גם כסיל מחריש ואינו מדבר, עם כל זה חכם יחשב מחמתו, כיתרון החכמה מהסכלות, כי ניכרים הם בהכרת פניהם, זה לשטותו, וזה לחכמתו המאיר בפניו, ע"כ.
ודברי פי חכם חן.
פירוש מתוק - הנוגע הרבה כשנמצאים בחבורת בני אדם... - איתא בספה"ק אור המאיר (ביאורים למגילת קהלת) וזל"ק: ביארתי פירוש הפסוק (משלי יז, כח) גם אויל מחריש חכם יחשב, שמהראוי לכתוב חכם חשוב, מה הלשון חכם יחשב. אכן באמת הכרת פני הכסיל ענתה בפניו, אפילו יושב דומם ומחריש ואינו מדבר כלום, עם כל זה אומר לכל סכל הוא, ולהיפך החכם אפילו יושב ודומם ואינו מדבר שום דבר חכמה, עם כל זה חכמת אדם תאיר פניו, והכל מכירין שהוא חכם ממאירות פניו, ונמצא שניהם שיושבין, אחד חכם ואחד שוטה, ואין ביניהם דברי תורה, ודיבור אין להם אפילו במילי דעלמא, כי אם דוממים, תרצה לומר שגם שניהם שוים במעלתם, לזה רמז הכתוב, גם כסיל מחריש ואינו מדבר, עם כל זה חכם יחשב מחמתו, כיתרון החכמה מהסכלות, כי ניכרים הם בהכרת פניהם, זה לשטותו, וזה לחכמתו המאיר בפניו, ע"כ.
ודברי פי חכם חן.
ראוי שיהיו ישראל מוכתרים בשלשה כתרים, חכמים, ונבונים, וידועים (שו"ת חת"ס ח"ז סי' טז)
אזויווי מ'האט יעצט געלערנט אין די גמרא די מעשה מיט חמורו של ר' פנחס בן יאיר און ס'מיר פונקט אויסגעקומען צו הערן א טעיפ פון הרה"ק ר' יעקב מפשעווארסק אויף די וואכעדיגע סדרה ווי ער דערמאנט די גמרא (תורה לשמה??) האב איך געקלערט פון עס דא אראפברענגען.
אין די וואכעדיגע סדרה שטייט אז אליעזר האט גענומען מגמלי אדוניו, זאגט רש"י אז ס'געווען ניכרין אז דעס איז אברהם'ס גמלים ווייל ס'האט געהאט א מויל-שלאס, זאגט ער אז די מדרש פרעגט אויף דעם אז מ'זעט אז ר' פנחס בן יאיר'ס אייזל האט נישט געדארפט האבן א שלאס נאר זיי האבן אליינס געוויסט נישט צו עסן אומגע'מעשר'ט איז פארוואס האט אברהם'ס יא געדארפט האבן א שלאס?
פארציילט ער א מעשה אז ס'געווען נאך די חתונה פון סאטמאר רבי'ן זי"ע ער האט געוואוינט אין סיגעט איז א איד אריינגעקומען צו אים מיט א קוויטעל האט ער אים געפרעגט ביזט שוין געווען ביי מיין ברידער דעם עצי חיים? און שפעטער איינמאל איז די פלאנטשער רב געווען ביים עצי חיים און ער האט אים געזאגט אז זיין איידעם פרעגט צו מ'איז געווען ביים ברידער און ער האט אים אזויווי מרמז געווען אז ער זאל אויך אזוי טון, האט אים די עצי חיים געפרעגט די אויבן דערמאנטע קשיא פונעם מדרש און ער האט אים געזאגט אז די חילוק איז, אז רפב"י האט געהאט נאר איין אייזל האט ער אים געקענט אויסלערנען משא"כ אברהם אבינו האט דאך געהאט גאר אסאך איז שווער געווען אויסצולערנען.
אין די וואכעדיגע סדרה שטייט אז אליעזר האט גענומען מגמלי אדוניו, זאגט רש"י אז ס'געווען ניכרין אז דעס איז אברהם'ס גמלים ווייל ס'האט געהאט א מויל-שלאס, זאגט ער אז די מדרש פרעגט אויף דעם אז מ'זעט אז ר' פנחס בן יאיר'ס אייזל האט נישט געדארפט האבן א שלאס נאר זיי האבן אליינס געוויסט נישט צו עסן אומגע'מעשר'ט איז פארוואס האט אברהם'ס יא געדארפט האבן א שלאס?
פארציילט ער א מעשה אז ס'געווען נאך די חתונה פון סאטמאר רבי'ן זי"ע ער האט געוואוינט אין סיגעט איז א איד אריינגעקומען צו אים מיט א קוויטעל האט ער אים געפרעגט ביזט שוין געווען ביי מיין ברידער דעם עצי חיים? און שפעטער איינמאל איז די פלאנטשער רב געווען ביים עצי חיים און ער האט אים געזאגט אז זיין איידעם פרעגט צו מ'איז געווען ביים ברידער און ער האט אים אזויווי מרמז געווען אז ער זאל אויך אזוי טון, האט אים די עצי חיים געפרעגט די אויבן דערמאנטע קשיא פונעם מדרש און ער האט אים געזאגט אז די חילוק איז, אז רפב"י האט געהאט נאר איין אייזל האט ער אים געקענט אויסלערנען משא"כ אברהם אבינו האט דאך געהאט גאר אסאך איז שווער געווען אויסצולערנען.
- שמעלקא טויב
- שר חמשת אלפים
- תגובות: 5396
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מאי 04, 2010 2:41 pm
- לאקאציע: אויפ'ן באשעפער'ס וועלט'ל!
יגרסהדותא האט געשריבן:היכי דמי: כשישראל עושה זאת נקרא צדיק גמור, וגוי נקרא שייגעץ?? [דבר התלוי במחשבה - ולא במעשה]?
דף ד. בשביל שיחי' בני
*
אויב קודם געט מען צדקה אן א חשבון, און נאכדעם מיט א קצבה, הייסט מען א נחמץ. בגמרא שם
א שווער עסק, כ'וואלט געזאגט אז די חימוץ דארט איז לגבי אראפגיין פון די רשימה פון מתוך שמלך כשר היה, צו זיין א מלך כשר דארף מען זיין פיטש פערפעקט ריין, און אויב מ'קארגט מבית המלכות איז עס שוין א שווארץ פינטל, אבער צו ווערן א שייגעצ'ל אפשר אזוי ווייט נישט?
- שמעלקא טויב
- שר חמשת אלפים
- תגובות: 5396
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מאי 04, 2010 2:41 pm
- לאקאציע: אויפ'ן באשעפער'ס וועלט'ל!
דף ט', ודמוסיפין מחול על קדש מנלן, אין תוספתא לערנט מען עס ארויס פון זכור 'את' יום השבת לקדשו אז מ'איז מוסיף צום שבת קודש, ער לערנט עס פון את לרבות.
האבעך געהערט אמאל פון מרן כ"ק אדמו"ר מהר"א שליט"א אז דער בנין דוד זאגט אז יעקב און עשיו האבן זיך געטיילט מיט די ב' עולמת, און וויאזוי קען מען הנאה האבן פון עוה"ז נאר ווייל מ'איז מוסיף מחול על הקודש איז השי"ת אויך מוסיף מעוה"ב לעוה"ז. דאס איז נאר אויב מ'לערנט ווי ר' עקיבא וואס האט געדרש'ט את ה"א תירא לרבות, אבער אויב מ'דרש'ט נישט קיין את האבעך נישט קיין לימוד אויף תוספות שבת איז שווער וויאזוי מ'קען הנאה האבן פון עוה"ז.
האב אני הקטן מפרש געווען דעם פיוט פון ברוך קל עליון, זכור 'את' יום השבת לקדשו קרנו כי גבהה נזר על ראשו על כן יתן האדם לנפשו עונג וגם שמחה, האבעך געקלערט, זכור את יום השבת לקדשו, א ת"ח וואס איז בבחינת שבת קרנו כי גבהה נזר על ראשו, אז מ'זאל אים מכבד זיין ווייל מ'לערנט את ה"א תירא לרבות תלמידי חכמים, און אויב מ'לערנט דעם את לרבות לערנט מען דאך את לרבות תוספות שבת, על כן יתן האדם לנפשו עונג וגם שמחה, מעג מען הנאה האבן פון עוה"ז אויך.
האבעך געהערט אמאל פון מרן כ"ק אדמו"ר מהר"א שליט"א אז דער בנין דוד זאגט אז יעקב און עשיו האבן זיך געטיילט מיט די ב' עולמת, און וויאזוי קען מען הנאה האבן פון עוה"ז נאר ווייל מ'איז מוסיף מחול על הקודש איז השי"ת אויך מוסיף מעוה"ב לעוה"ז. דאס איז נאר אויב מ'לערנט ווי ר' עקיבא וואס האט געדרש'ט את ה"א תירא לרבות, אבער אויב מ'דרש'ט נישט קיין את האבעך נישט קיין לימוד אויף תוספות שבת איז שווער וויאזוי מ'קען הנאה האבן פון עוה"ז.
האב אני הקטן מפרש געווען דעם פיוט פון ברוך קל עליון, זכור 'את' יום השבת לקדשו קרנו כי גבהה נזר על ראשו על כן יתן האדם לנפשו עונג וגם שמחה, האבעך געקלערט, זכור את יום השבת לקדשו, א ת"ח וואס איז בבחינת שבת קרנו כי גבהה נזר על ראשו, אז מ'זאל אים מכבד זיין ווייל מ'לערנט את ה"א תירא לרבות תלמידי חכמים, און אויב מ'לערנט דעם את לרבות לערנט מען דאך את לרבות תוספות שבת, על כן יתן האדם לנפשו עונג וגם שמחה, מעג מען הנאה האבן פון עוה"ז אויך.
שמעלקא טויב האט געשריבן:דף ט', ודמוסיפין מחול על קדש מנלן, אין תוספתא לערנט מען עס ארויס פון זכור 'את' יום השבת לקדשו אז מ'איז מוסיף צום שבת קודש, ער לערנט עס פון את לרבות.
האבעך געהערט אמאל פון מרן כ"ק אדמו"ר מהר"א שליט"א אז דער בנין דוד זאגט אז יעקב און עשיו האבן זיך געטיילט מיט די ב' עולמת, און וויאזוי קען מען הנאה האבן פון עוה"ז נאר ווייל מ'איז מוסיף מחול על הקודש איז השי"ת אויך מוסיף מעוה"ב לעוה"ז. דאס איז נאר אויב מ'לערנט ווי ר' עקיבא וואס האט געדרש'ט את ה"א תירא לרבות, אבער אויב מ'דרש'ט נישט קיין את האבעך נישט קיין לימוד אויף תוספות שבת איז שווער וויאזוי מ'קען הנאה האבן פון עוה"ז.
האב אני הקטן מפרש געווען דעם פיוט פון ברוך קל עליון, זכור 'את' יום השבת לקדשו קרנו כי גבהה נזר על ראשו על כן יתן האדם לנפשו עונג וגם שמחה, האבעך געקלערט, זכור את יום השבת לקדשו, א ת"ח וואס איז בבחינת שבת קרנו כי גבהה נזר על ראשו, אז מ'זאל אים מכבד זיין ווייל מ'לערנט את ה"א תירא לרבות תלמידי חכמים, און אויב מ'לערנט דעם את לרבות לערנט מען דאך את לרבות תוספות שבת, על כן יתן האדם לנפשו עונג וגם שמחה, מעג מען הנאה האבן פון עוה"ז אויך.
ודפחחחחח"ח
ישמחו - דער עיקר ס'זאל זיין פרייליך ביי אידן, בשמחת עולם על ראשם!
למעשה זעה איך אז עס טוט זיך דא ווען איז די מלאכים געווען ביי אברהם אבינו
למעשה נאך די הגה״ה און תוס׳ בין איך נישט קלאר.
איז עס געווען פסח אזוי ווי רש״י אין חומש זאגט , קומט אויס אז יענע טאג האט מען איבער געדרייט סדום, אין יענע טאג איז געווען די מעשה מיט אבימלך -אזוי זינגט מען בליל הפסח- אלעס אין איין טאג?
למעשה נאך די הגה״ה און תוס׳ בין איך נישט קלאר.
איז עס געווען פסח אזוי ווי רש״י אין חומש זאגט , קומט אויס אז יענע טאג האט מען איבער געדרייט סדום, אין יענע טאג איז געווען די מעשה מיט אבימלך -אזוי זינגט מען בליל הפסח- אלעס אין איין טאג?
יגרסהדותא האט געשריבן:שמעלקא; זייער שיין.
-
אויף וועלכע סדר האט רש"י געשריבן זיין פירוש? ווייל דא אין ר"ה דף ד: בד"ה פז"ר קש"ב, שרייבט רש"י: כבר פירשתיו במס' יומא ומסכת סוכה..
די וואס לערנען דף היומי (ח"ו) ווייסן אז דער אריגינעלער סדר הש"ס איז פסחים, שקלים, יומא, סוכה, ביצה, ראש השנה, תענית, מגילה, מו"ק, חגיגה (עס איז געווען מרומז אינעם קונטרס 'מפסחים לשקלים')
- שמעלקא טויב
- שר חמשת אלפים
- תגובות: 5396
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מאי 04, 2010 2:41 pm
- לאקאציע: אויפ'ן באשעפער'ס וועלט'ל!
מיללער האט געשריבן:יגרסהדותא האט געשריבן:שמעלקא; זייער שיין.
-
אויף וועלכע סדר האט רש"י געשריבן זיין פירוש? ווייל דא אין ר"ה דף ד: בד"ה פז"ר קש"ב, שרייבט רש"י: כבר פירשתיו במס' יומא ומסכת סוכה..
די וואס לערנען דף היומי (ח"ו) ווייסן אז דער אריגינעלער סדר הש"ס איז פסחים, שקלים, יומא, סוכה, ביצה, ראש השנה, תענית, מגילה, מו"ק, חגיגה (עס איז געווען מרומז אינעם קונטרס 'מפסחים לשקלים')
רש"י הק' האט געדרוקט 3 מהודרות פון זיין פירוש, מילא איז נישט שווער במילא (ס'איז נישט מוכרח אז ער האט געלערנט חלילה דעם דף )
אין בני יששכר מאמרים אויף חנוכה מאמר ב' אות כ"ו איז דא א שיינע טייטש אויף דעם פארוואס ביים מבול ביי נראו ראשי ההרים שטייט בחודש העשירי און עס מיינט חודש אב עשירי לירידת הגשמים, אזוי ווי מיר האבן געלערנט אין די גמרא מיט רש"י בדף י"א.
זאגט דער בני יששכר אז דערפאר האט די תורה מרמז געווען מיט בחודש עשירי וואס באמת אי דאס א' לחודש טבת אינמיטן חנוכה, נראו ראשי ההרים, דעמאלס איז,דא צוויי מצוות וואס מטוט בראיה, קידוש החודש עפ"י הראיה ונר חנוכה לראותם בלבד.
עיי"ש באריכות
זאגט דער בני יששכר אז דערפאר האט די תורה מרמז געווען מיט בחודש עשירי וואס באמת אי דאס א' לחודש טבת אינמיטן חנוכה, נראו ראשי ההרים, דעמאלס איז,דא צוויי מצוות וואס מטוט בראיה, קידוש החודש עפ"י הראיה ונר חנוכה לראותם בלבד.
עיי"ש באריכות
עס זאגט זיך אנדערש די סליחות לעשרה בטבת נאכן הערשט לערנען די גמרא דערוועגן, און דאס זעלבע די י"ג מדות של רחמים מיטן מעביר ראשון ראשון און דער הנה אנכי כורת ברית, ויה"ר שהצום העשירי יהפך לנו עוד היום לששון ולשמחה.
א גוטער דיוק האבן מיר מדייק געווען אינעם פיוט המתחיל אזכרה מצוק, עפ"י דברי הגמרא שלמדנו בר"ה דף יח:, דער פייטן זאגט "מנין סדר החדשים בעשרה בו העיר" וואס,שטימט ווי געגאסן, ווייל לפי וואס מיר האלטן דעם צום העשירי ביום י' בטבת ווי רבי עקיבא און נישט ביום ה' בטבת ווי תלמידו רבי שמעון, איז די איינציגע סיבה פארוואס,דער צום העשירי ווערט דערמאנט דאס לעצטע אינעם פסוק איז נאר 'כדי להסדיר חדשים כתיקנן' ווייל בסדר הפורעניות איז דאס געווען ערשט ודו"ק.
איז דאס למעשה פשוט פשט אינעם פיוט?
א גוטער דיוק האבן מיר מדייק געווען אינעם פיוט המתחיל אזכרה מצוק, עפ"י דברי הגמרא שלמדנו בר"ה דף יח:, דער פייטן זאגט "מנין סדר החדשים בעשרה בו העיר" וואס,שטימט ווי געגאסן, ווייל לפי וואס מיר האלטן דעם צום העשירי ביום י' בטבת ווי רבי עקיבא און נישט ביום ה' בטבת ווי תלמידו רבי שמעון, איז די איינציגע סיבה פארוואס,דער צום העשירי ווערט דערמאנט דאס לעצטע אינעם פסוק איז נאר 'כדי להסדיר חדשים כתיקנן' ווייל בסדר הפורעניות איז דאס געווען ערשט ודו"ק.
איז דאס למעשה פשוט פשט אינעם פיוט?
מיללער האט געשריבן:עס זאגט זיך אנדערש די סליחות לעשרה בטבת נאכן הערשט לערנען די גמרא דערוועגן, און דאס זעלבע די י"ג מדות של רחמים מיטן מעביר ראשון ראשון און דער הנה אנכי כורת ברית, ויה"ר שהצום העשירי יהפך לנו עוד היום לששון ולשמחה.
א גוטער דיוק האבן מיר מדייק געווען אינעם פיוט המתחיל אזכרה מצוק, עפ"י דברי הגמרא שלמדנו בר"ה דף יח:, דער פייטן זאגט "מנין סדר החדשים בעשרה בו העיר" וואס,שטימט ווי געגאסן, ווייל לפי וואס מיר האלטן דעם צום העשירי ביום י' בטבת ווי רבי עקיבא און נישט ביום ה' בטבת ווי תלמידו רבי שמעון, איז די איינציגע סיבה פארוואס,דער צום העשירי ווערט דערמאנט דאס לעצטע אינעם פסוק איז נאר 'כדי להסדיר חדשים כתיקנן' ווייל בסדר הפורעניות איז דאס געווען ערשט ודו"ק.
איז דאס למעשה פשוט פשט אינעם פיוט?
בעלז האט ארויסגעגעבן א סידור, דאכט זיך מיר זיי רופן עס סידור עבודת הקודש, ס'האט א פירוש אויף די סליחות און דארטן זאגט ער טאקע אזויווי דו זאגסט.
איבערקוקנדיג זעה איך אז,באלד דערויף זאגט דער פייטן "סדר פרעניות בתוך לבבי יפעיר, בבוא אלי הפליט לאמר הוכתה העיר" וואס דארט רעדט ער לשיטת רבי עקיבא אז דער פסוק גייט 'בסדר פרעניות' און דער צום העשירי איז ה' בטבת אלס דער יום השמועה בגולה אז 'הוכתה העיר' ד.ה. אז דער םייטן שמועסט ממש אויס ביידע צדדים, קודם דער 'סדר החדשים' און דעמאלס איז עס 'בעשרה בו העיר' און אויב וויל מען מפרש זיין על 'סדר הפרעניות' דאן איז עס נישט עשרה.
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35238
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
- שמעלקא טויב
- שר חמשת אלפים
- תגובות: 5396
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מאי 04, 2010 2:41 pm
- לאקאציע: אויפ'ן באשעפער'ס וועלט'ל!
דאס האב איך געשריבן אין א אנדערע אשכול
המהרש"א הקדוש בראש השנה דף כ"ה ע"ב ד"ה נושאים קטנים ק"ו בעצמם וזל"ק: (דער מהרש"א פרעגט אויב רבן גמליא' האט געהאלטן אז ר' יושע איז גרעסער פון אים פארוואס האט ער נישט אנגענומען זיין פסק בנוגע קידוש החדש? ענטפער דער מהרש"א אז דאס האט רבן גמליא' נאר געזאגט מרוב עניוות נאך ענטפער דער מהרש"א) ועי"ל דלפי הענין יש דברים שניתן ביד הקטנים לשמוע להם וגם זה הדבר קידוש החדש ביד ר"ג היה שהוא הנשיא גם שהיה קטן לגבי ר' יושע עכל"ק
המהרש"א הקדוש בראש השנה דף כ"ה ע"ב ד"ה נושאים קטנים ק"ו בעצמם וזל"ק: (דער מהרש"א פרעגט אויב רבן גמליא' האט געהאלטן אז ר' יושע איז גרעסער פון אים פארוואס האט ער נישט אנגענומען זיין פסק בנוגע קידוש החדש? ענטפער דער מהרש"א אז דאס האט רבן גמליא' נאר געזאגט מרוב עניוות נאך ענטפער דער מהרש"א) ועי"ל דלפי הענין יש דברים שניתן ביד הקטנים לשמוע להם וגם זה הדבר קידוש החדש ביד ר"ג היה שהוא הנשיא גם שהיה קטן לגבי ר' יושע עכל"ק
מיללער האט געשריבן:עס זאגט זיך אנדערש די סליחות לעשרה בטבת נאכן הערשט לערנען די גמרא דערוועגן, און דאס זעלבע די י"ג מדות של רחמים מיטן מעביר ראשון ראשון און דער הנה אנכי כורת ברית, ויה"ר שהצום העשירי יהפך לנו עוד היום לששון ולשמחה.
א גוטער דיוק האבן מיר מדייק געווען אינעם פיוט המתחיל אזכרה מצוק, עפ"י דברי הגמרא שלמדנו בר"ה דף יח:, דער פייטן זאגט "מנין סדר החדשים בעשרה בו העיר" וואס,שטימט ווי געגאסן, ווייל לפי וואס מיר האלטן דעם צום העשירי ביום י' בטבת ווי רבי עקיבא און נישט ביום ה' בטבת ווי תלמידו רבי שמעון, איז די איינציגע סיבה פארוואס,דער צום העשירי ווערט דערמאנט דאס לעצטע אינעם פסוק איז נאר 'כדי להסדיר חדשים כתיקנן' ווייל בסדר הפורעניות איז דאס געווען ערשט ודו"ק.
איז דאס למעשה פשוט פשט אינעם פיוט?
קוק דא אינעם פירוש
yahoo האט געשריבן:מיללער האט געשריבן:עס זאגט זיך אנדערש די סליחות לעשרה בטבת נאכן הערשט לערנען די גמרא דערוועגן, און דאס זעלבע די י"ג מדות של רחמים מיטן מעביר ראשון ראשון און דער הנה אנכי כורת ברית, ויה"ר שהצום העשירי יהפך לנו עוד היום לששון ולשמחה.
א גוטער דיוק האבן מיר מדייק געווען אינעם פיוט המתחיל אזכרה מצוק, עפ"י דברי הגמרא שלמדנו בר"ה דף יח:, דער פייטן זאגט "מנין סדר החדשים בעשרה בו העיר" וואס,שטימט ווי געגאסן, ווייל לפי וואס מיר האלטן דעם צום העשירי ביום י' בטבת ווי רבי עקיבא און נישט ביום ה' בטבת ווי תלמידו רבי שמעון, איז די איינציגע סיבה פארוואס,דער צום העשירי ווערט דערמאנט דאס לעצטע אינעם פסוק איז נאר 'כדי להסדיר חדשים כתיקנן' ווייל בסדר הפורעניות איז דאס געווען ערשט ודו"ק.
איז דאס למעשה פשוט פשט אינעם פיוט?
קוק דא אינעם פירוש
יישר כחך
נאר א האלב פונעם פשט אבער אויך עםעס, למעשה האט מיר א גרויסער רב שליט"א געזאגט אז דאס איז דער פשוטער פשט אינעם סליחה.
- שמעלקא טויב
- שר חמשת אלפים
- תגובות: 5396
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מאי 04, 2010 2:41 pm
- לאקאציע: אויפ'ן באשעפער'ס וועלט'ל!